近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。從總體要求和倫理原則來看，它深刻體現(xiàn)了生命至上和人民至上理念。從具體實(shí)施方案的可操作性來看，它系統(tǒng)論述了全面提升科技倫理治理能力和完善科技倫理治理體系的具體措施，繪制了為健全科技倫理治理體系提供制度保障的路線圖，為我國抓住第四次技術(shù)革命的發(fā)展機(jī)遇，系統(tǒng)防控科技研發(fā)與推廣應(yīng)用過程中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展和加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了價(jià)值導(dǎo)向。

　　從人類文明的演進(jìn)史來看，科學(xué)技術(shù)總是沿著反自然選擇的方向發(fā)展，它們不僅不斷賦予人類征服自然和改造自然的力量，而且不斷提高人類救助弱者的能力，與此同時(shí)，也在不同程度地改變?nèi)祟惖纳�存方式、生產(chǎn)方式乃至認(rèn)知方式。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展憑借自身的力量，逐漸滲透到人類的一切活動(dòng)中，并建構(gòu)了自己的優(yōu)勢(shì)體系，成為人類生存的底色或重新塑造人類生活的環(huán)境時(shí)，它們就會(huì)反過來主導(dǎo)人的思維方式和思想觀念，成為評(píng)判其他人類活動(dòng)的新視域，從而導(dǎo)致人類價(jià)值觀的深刻變化。這就要求我們重新反思自己、重新概念化人與技術(shù)的關(guān)系，需要對(duì)科技研發(fā)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫惱砑s束，乃至法律法規(guī)的管控。

　　第四次技術(shù)革命的深化發(fā)展，已經(jīng)使我們生活在與各種智能設(shè)備交互作用的新的歷史階段。然而，當(dāng)這些高新科技越來越成為我們?nèi)粘Ｉ�活中必不可少的一個(gè)組成部分時(shí)，我們的生活乃至文化就開始從依賴于自然物的這一端發(fā)展到依賴于智能人工物的另一端，從而形成了人為制造的文化氛圍和人工世界。在這種背景下，人為造就的文化暗示和價(jià)值誘導(dǎo)，不僅能夠改變我們對(duì)生活世界的理解，而且也深刻地改變了我們對(duì)待技術(shù)的態(tài)度。

　　從哲學(xué)的視域來看，一方面，當(dāng)基因編輯、腦機(jī)接口、神經(jīng)工程以及人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，將人類利用自然和改造自然的能力從過去只是改造外部自然（自然界）拓展到今天能夠改造人的內(nèi)部自然（身體與思想）時(shí)，就不可避免地帶來了關(guān)于人的身體技術(shù)化和精神技術(shù)化的問題；另一方面，當(dāng)由這些技術(shù)組成的硬技術(shù)群與各類算法組成的軟技術(shù)群的匯聚融合，為相關(guān)利益方布局與推進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)體系提供現(xiàn)實(shí)可能時(shí)，我們就會(huì)迎來一個(gè)由全要素仿真和虛實(shí)互動(dòng)融合并能提供沉浸式感知體驗(yàn)的數(shù)字世界，所謂的“元宇宙”就是如此。這樣的數(shù)字世界既是一個(gè)感知“投喂”的理想世界，也是一個(gè)游戲化的享樂世界，當(dāng)我們沉迷于獲得沉浸式感知體驗(yàn)時(shí)，我們就有可能潛移默化地失去獨(dú)立思考的能力。

　　就人的身體技術(shù)化而言，《孝經(jīng)·開宗明義》中將“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”視為行孝之始。但是，當(dāng)人類有能力對(duì)身體進(jìn)行技術(shù)改造或設(shè)計(jì)時(shí)，我們是否應(yīng)該恪守這種傳統(tǒng)道德律令，就成為生物保護(hù)主義者和超人類主義者激烈爭論的話題。這些爭論的實(shí)質(zhì)在于，人類應(yīng)該在多大程度上允許人的生命從生物演化和文化塑造發(fā)展到技術(shù)設(shè)計(jì)階段，比如，人在出生前接受基因編輯，在出生后進(jìn)行身體上的審美整形等。生物保護(hù)主義者倡導(dǎo)建立《保護(hù)人類物種公約》來禁止對(duì)人類物種進(jìn)行人為改變；超人類主義則主張運(yùn)用技術(shù)克服人類的生物缺陷和拓展人的能力，乃至追求永生。身體技術(shù)化帶來了我們對(duì)人的自然權(quán)利、公平、公正等問題的重新理解。

　　就人的精神技術(shù)化而言，精神的有形技術(shù)化是指通過情緒類藥物或技術(shù)獲得精神慰藉；精神的無形技術(shù)化是指通過智能設(shè)備、智能環(huán)境感知精神愉悅、獲得精神滿足。精神的無形技術(shù)化比有形技術(shù)化帶來的問題更具有潛在性和隱匿性。我們?cè)谠O(shè)計(jì)和創(chuàng)造智能設(shè)備和環(huán)境時(shí)，需要學(xué)會(huì)在智能人工物的秩序中健康生活。我們對(duì)人類應(yīng)該在多大程度上接受人工情感問題的反思，會(huì)對(duì)社交、護(hù)理等機(jī)器人的研發(fā)與推廣提出新的倫理要求，對(duì)人的專注力和感知力是否應(yīng)該被商品化的探討，會(huì)對(duì)“元宇宙”等人工世界的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出倫理約束。

　　科技發(fā)展，倫理先行。當(dāng)代科技發(fā)展所帶來的倫理挑戰(zhàn)，不僅像全球氣候變暖所帶來的問題一樣，是關(guān)乎人類文明未來的大問題，而且使得“什么是人”“應(yīng)該成為什么樣的人”以及“應(yīng)該塑造什么樣的人類文明”等深?yuàn)W哲學(xué)問題，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代科技如何確保人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐問題。當(dāng)以人為本的科技倫理治理理念成為人們看待問題的“透視鏡”時(shí)，我們的生存環(huán)境就從“技術(shù)環(huán)境”轉(zhuǎn)向“人文環(huán)境”。雖然這一過程依然任重道遠(yuǎn)，但這種努力必將被證明對(duì)未來人類文明具有深遠(yuǎn)意義。

　　（作者：成素梅，系上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）