拾金不昧 酬謝又何妨

　　一個(gè)人做了好事，在雙方自愿的前提下，有接受酬謝或獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)利

　　海口一茶館服務(wù)員拾金不昧，接受失主拿出的200元酬金，不想失主卻索回酬金，并認(rèn)為服務(wù)員不應(yīng)接受酬金而將其投訴。這一事件上周引發(fā)熱議。

　　近來(lái)，因拾金不昧者接受酬金或被獎(jiǎng)勵(lì)而引發(fā)爭(zhēng)議的事件不少。有人認(rèn)為，收取報(bào)酬就不再是拾金不昧。其實(shí)，拾金不昧與接受酬金并非截然對(duì)立。拾者一分錢(qián)未動(dòng)，原原本本將錢(qián)款歸還，這一行為本來(lái)就稱(chēng)得上拾金不昧，不因之后是否接受酬金而改變，也不意味著就不能接受酬金。

　　拾金不昧，本應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)。鼓勵(lì)的形式多種多樣，可以是口頭表?yè)P(yáng)、公開(kāi)表彰，也可以是物質(zhì)上的嘉獎(jiǎng)，這一點(diǎn)也是有法可循的。《物權(quán)法》和《民法通則》均有相關(guān)規(guī)定；今年2月中旬，廣州警方起草的《廣州市拾遺物品管理規(guī)定（征求意見(jiàn)稿）》也指出：“失主領(lǐng)回失物時(shí)，可自愿將遺失物價(jià)值10%的金額獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧的單位或個(gè)人。”

　　事實(shí)上，拾金不昧這樣的道德訴求并非人人都能夠達(dá)到，尤其是面對(duì)巨額錢(qián)款，能夠做到不為所動(dòng)、急人所急、如數(shù)歸還，實(shí)屬難得，這樣的品德值得提倡、值得表?yè)P(yáng)，如若能給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更是對(duì)拾者本人的肯定和對(duì)拾金不昧這一美德的提倡和鼓勵(lì)，也會(huì)激勵(lì)更多人學(xué)習(xí)和效仿。

　　反觀這位失主的做法，就有些不厚道。收不收取酬金是拾者的選擇，但作為失主，受到了幫助，知恩言謝是應(yīng)該的。失主拿出酬金僅僅是“客氣客氣”，其更深層的原因在于失主預(yù)設(shè)了拾金不昧者就不該得到物質(zhì)上的酬謝這一前提。這讓人想到今年年初，“最美媽媽”吳菊萍決定自用公司獎(jiǎng)勵(lì)的20萬(wàn)元，卻遭到一些人的指責(zé)。有些人總把好人理解得過(guò)于絕對(duì)，認(rèn)為好人就應(yīng)不圖回報(bào)，“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”。

　　實(shí)際上，我們不必對(duì)好人過(guò)于苛刻。一個(gè)人做了好事，在雙方自愿的前提下，有接受酬謝或獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)利。“子路受而勸德，子貢讓而止善”。子路救人后收下謝禮，孔子說(shuō)：“魯國(guó)一定會(huì)有很多人愿意救人于危難。”子貢為一個(gè)在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人贖身，拒絕從官府那“報(bào)銷(xiāo)”自己花費(fèi)的贖金，孔子卻認(rèn)為他開(kāi)了壞的先例，魯國(guó)不會(huì)再有人為別人贖身了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人財(cái)力并不雄厚，無(wú)法不在乎這筆贖金，若因贖人而影響自己的正常生活，誰(shuí)還愿意做這樣的好事呢？

　　“夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。”道德是崇高的，也是平易的。專(zhuān)門(mén)利人、自我犧牲，做出感天動(dòng)地的大事自然是道德，但這并非全部。道德的平易之處在于，鼓勵(lì)你去做一些既能幫助他人又能盡量無(wú)損自己的力所能及的事情。對(duì)于拾金不昧，對(duì)于見(jiàn)義勇為，對(duì)于社會(huì)上涌現(xiàn)的好人好事、彰顯的大愛(ài)大美，就應(yīng)該遵循孔子的思路，懷著寬容和感激之情向好人學(xué)習(xí)，在一個(gè)更加包容、平和、平等、真誠(chéng)的好人觀的影響下，促使人人都愿意做好事、人人都敢于做好事，人人都在無(wú)后顧之憂的前提下贈(zèng)人玫瑰而手留余香。（方瑩馨）