心無(wú)百姓莫為官
在中國(guó)政治思想譜系中，“民本”思想，是一個(gè)從先秦時(shí)代起便已蔚為大觀的傳統(tǒng)。
儒家的民本思想，經(jīng)歷了孔子的“仁愛(ài)”到孟子的“仁政”的轉(zhuǎn)變。在縱橫之術(shù)與權(quán)謀機(jī)變大行其道的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子對(duì)見(jiàn)到的每一位君主說(shuō)，要實(shí)行“王道”，就要重視人民，讓人民安居樂(lè)業(yè)，使遠(yuǎn)人自覺(jué)來(lái)服。在正氣浩然又極擅論辯的孟子那里，政治格局的次序是：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
出身平民的墨子，同樣在戰(zhàn)亂的時(shí)代抱有“愛(ài)民”的政治理想。在他的設(shè)想里，國(guó)與國(guó)、人與人之間應(yīng)當(dāng)“兼相愛(ài)，交相利”。而崇尚出世和無(wú)為的道家，同樣講求與民生息、“以百姓之心為心”。
最具備政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的法家雖然尚機(jī)謀、講法度，但他們也看到，民本思想有利于政治實(shí)踐：順從人民的意愿，使其保有土地、按時(shí)勞作，政治就能得到擁護(hù)，國(guó)家也會(huì)富強(qiáng)。
至此，雖然道不同、論相異，但在民本思想這一端，最具代表性的幾家流派殊途同歸。而作為后世思想的濫觴和富礦，先秦諸子的民本思想，深刻地影響到后世執(zhí)政者和知識(shí)分子的政治思想與實(shí)踐。
中國(guó)共產(chǎn)黨也是這一思想的繼承與發(fā)揚(yáng)者。立黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就秉承了為民奮斗的信念�！盀槿嗣穹⻊�(wù)”五個(gè)字，就是這種信念的最精練表達(dá)。
在講話和文章中，習(xí)近平總書(shū)記也多次引用與民本有關(guān)的古語(yǔ)。他曾多次告誡干部：“心無(wú)百姓莫為官”。在山東調(diào)研時(shí)，他念了這樣一幅對(duì)聯(lián)：“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官�！彼Z(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)當(dāng)?shù)馗刹空f(shuō)：“封建時(shí)代的官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多�！�
而習(xí)近平推崇的好干部，第一標(biāo)準(zhǔn)也是心中裝著人民。他推崇以百姓疾苦為己任的古人，如杜甫、范仲淹、鄭板橋、于謙等；他推崇全心全意為人民的今人，如焦裕祿、孔繁森、鄭培民、鄭九萬(wàn)等。
民本思想，實(shí)際上是在警示執(zhí)政者，水能載舟，亦能覆舟，要敬畏手中來(lái)自人民的權(quán)力。在今天，重新學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于民本思想的引用，可以更好地理解共產(chǎn)黨的立黨之基、執(zhí)政之本，也才能更好地到群眾中去，聽(tīng)群眾提意見(jiàn)、講問(wèn)題，踏踏實(shí)實(shí)為民辦實(shí)事。（孟哲）
