日本首相安倍晉三，4月21日向供奉甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國神社獻(xiàn)上了祭品“真榊”。“真榊”類似招魂幡，“榊木”上系有五色絹帶和所謂“三種神器”，是典型的神道祭祀品。

　　21日是靖國神社例行春季大祭首日。安倍選擇這一日子以“總理大臣”名義高調(diào)供奉祭品，其“心意”世人皆知。有日本媒體替安倍打圓場：安倍以供奉“真榊”代替參拜，是顧慮到美國總統(tǒng)奧巴馬將于兩天后對(duì)日本進(jìn)行國事訪問。而日本共產(chǎn)黨書記局長山下芳生一語道破：鑒于安倍一貫持美化侵略歷史的立場，供奉祭品的行為與參拜沒有本質(zhì)區(qū)別。

　　參拜也好，供奉祭品也罷，安倍對(duì)靖國神社有所供，必然有所求。人們習(xí)慣于用“歷史認(rèn)識(shí)”問題來看待安倍“拜鬼”，殊不知安倍向靖國神社索取的不僅僅是“歷史效應(yīng)”，更是“現(xiàn)實(shí)紅利”。

　　安倍多年來的言行表明，其本人是“靖國史觀”的狂熱信奉者。“靖國史觀”的靈魂在于“為天皇赴死、以身殉國是最大幸福”，由此衍生出美化殖民和侵略歷史，否定遠(yuǎn)東國際軍事審判的種種歷史修正主義論調(diào)。

　　日本戰(zhàn)敗近70年來，以“靖國史觀”為代表的歷史修正主義和政客的“返祖”“復(fù)古”時(shí)不時(shí)沉渣泛起，卻從來沒有成為日本社會(huì)的主流思潮。然而，伴隨安倍第二次上臺(tái)，被視為帝國舊影的“靖國夢(mèng)”漸漸呈現(xiàn)猙獰的現(xiàn)實(shí)面目。

　　在東京起訴安倍參拜違憲的日本市民原告律師團(tuán)團(tuán)長木村庸五對(duì)此敲響警鐘：安倍參拜靖國神社的舉動(dòng)應(yīng)被視為“戰(zhàn)爭準(zhǔn)備”的有機(jī)組成部分。

　　簡而言之，安倍一方面通過解禁集體自衛(wèi)權(quán)等政策從硬件方面強(qiáng)化軍事體制，一方面通過參拜靖國神社在軟件方面重新確立“殉國赴死”的國家主義價(jià)值觀。一旦軟硬件整合完畢，安倍的“戰(zhàn)爭機(jī)器”即可高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　這一構(gòu)思有據(jù)可查。今年3月，安倍在出席日本防衛(wèi)大學(xué)畢業(yè)典禮的訓(xùn)話中，舉出10多年前一起自衛(wèi)隊(duì)軍機(jī)機(jī)毀人亡的往事，要求自衛(wèi)隊(duì)官兵對(duì)“萬一”做好準(zhǔn)備。而安倍的政治盟友、自民黨干事長石破茂日前更是赤裸裸地表示，解禁集體自衛(wèi)權(quán)后，日本社會(huì)要有“死人”的心理準(zhǔn)備。

　　這是準(zhǔn)備重啟戰(zhàn)端的節(jié)奏嗎？人們有理由擔(dān)心，正是在“戰(zhàn)爭”與“死人”的關(guān)聯(lián)性上，通過安倍的參拜，靖國神社的黑暗歷史與日本可能的冷酷未來正在接近，且不排除有一天重新融為一體的可能。

　　如果“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家加西亞·馬爾克斯還活著，他會(huì)如何書寫安倍時(shí)代的日本，或許是“多年以后……安倍將會(huì)想起，外公岸信介帶他去靖國神社的那個(gè)下午……我的外公曾是甲級(jí)戰(zhàn)犯，我也是”。（秦川）