臺灣《中國時報》八日刊文題為“禁唱 邵族歌謠恐成絕響”報導指出，臺灣作詞家接受日月潭管理處邀約至伊達邵碼頭演唱時，曾找老一輩臺灣少數民族邵族人采集古調碰釘子。對此，作詞家表示，“邵族人禁止外族人重現古調，是自我封閉”。然而，事實真如此嗎？

　　對此《中國時報》日前刊文分析，臺灣邵族人禁止外族傳唱古調，是一種自我封閉嗎？事實上，除了歌謠、祭儀，禁忌所展現的文化意涵何嘗不是一種傳統文化的傳承呢？甚至是一種文化態度。對邵族人而言，“祖靈”是非常重要的信仰，他們對祖靈信仰的虔誠可從邵族每家戶皆供奉“祖靈籃”的慣習窺之一二。因此，牽田與祖靈祭歌更是平常列為禁忌的古調，歌謠即是祖靈回家的依歸，因此也唯有過年期間才可吟唱。

　　文化禁忌卻非僅為邵族人的慣習與專利，臺灣少數民族各族乃至世界各族群，依其各自的文化脈絡也都有其禁忌。俗稱“矮靈祭”的臺灣賽夏族巴斯達隘祭典，帶有懺悔、反省的意涵，非豐年祭的歌舞表演，參與祭典的族人或外人都必須綁芒草以避邪，而有孕在身的婦也需回避、不能參加祭典；在澳洲，“didgeridoo”是只有行過割禮的男人才可吹奏的樂器，曾有白人樂手忽視澳洲少數民族禁忌、任意吹奏，而在當地部落掀起波瀾。

　　文章最后說，禁忌，本身就是文化的展現，它代表著整個族群的故事、歷史與生活精神，正如漢人婚喪喜慶的種種民俗禁忌一樣，也都代表著一個族群的文化內涵。原住民傳統文化的保存雖勢在必行，當局也應當正視，但許多學者、文化音樂工作者以漢人自以為的好心好意，甚至是以觀光導向的觀點、觀光客的心態恣意忽略原住民背后的文化脈絡，甚至將原住民文化的禁忌曲解為自我封閉，實在是誤會大了。

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　　邵族“祖靈籃”

　　邵族的傳統宗教信仰和臺灣的其它少數民族群一樣，都是以祖靈信仰為主，不過邵族比較特殊的地方是把抽象的祖靈具體化為祖靈籃的崇拜。傳統的邵族家庭里都會有一個象征祖靈存在的祖靈籃，籃子系以藤皮或竹篾編成，長寬各約30公分×20公分、高約20公分，附有4支短短的腳柱和2個固定的提耳。籃子里所裝的是祖先穿過的衣物和珠煉，邵族人認為籃中衣物代表祖靈的存在，凡家中重大事情發生，都會請先生媽來家中，取下祖靈籃，放在家門口，慎重地祝禱報告，若不如此，萬一得罪祖靈，或是引起祖靈疑猜，則家人將不再受祖靈庇佑，家中也可能會發生不測的事故。祖靈籃一般是掛在廳堂的墻面上，平常不得將籃子內的衣物隨意翻攪擾動，祭典中被雨淋濕了也不可晾曬，只能任其自然陰干。兄弟成年分家，選在八月祭典時，準備新的籃子，請來先生媽祝禱祭告后，再將舊籃中祖先的衣物分出一部分置入新籃之中即為新戶。

　　賽夏族巴斯達隘祭典(矮靈祭)

　　苗栗南莊鄉東河村的賽夏族部落的傳統祭典，是是以敵人亡靈為中心的傳統祭典，賽夏族“矮靈祭”在賽夏族語里叫巴斯達隘也有人稱為矮人祭、達隘祭及二年祭等等；于1999年12月10日在舉行的賽夏族盛大祭典時，經多數長老提議將沿用已久的矮靈祭名稱，正名為賽夏族名“巴斯達隘Pastaai”之稱，所以舉凡是臺灣新竹五峰鄉的北賽夏族人北祭，及苗栗南莊鄉賽夏族人在向天湖舉行的南祭活動，全都正式更名為賽夏族巴斯達隘祭典。

　　古時候的巴斯達隘祭典(矮靈祭)的祭儀活動，從請神、迎神、迎靈、娛靈、逐靈、到送靈等儀式，原來是六天五夜的通宵歌舞儀式，但因時代不同至今已更改為四天三夜，主要儀式分為迎靈儀式，又稱招靈，賽夏語稱為Kistomal；娛靈儀式賽夏語稱為Paph nawa sak巴巴茲那互沙克；逐靈儀式賽夏語稱為PaPaz nao or lar巴巴茲那噢額拉了；最后的儀式是送靈儀式賽夏語稱為PaPaosa巴巴奧沙等儀式，賽夏族巴斯達隘祭典(矮靈祭)在徹夜的歌舞中，會唱許多的歌由及不停的跳舞，在低回的歌聲及不同跳法的舞步中，訴著著賽夏族人與矮人之間的種種恩怨。

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