維護日本皇軍的神圣形象，以歌頌殖民統治為榮，認為有助日臺關系，這不是奴性又是甚么？
　　臺灣發生的一些事情，外界幾乎無法理解。一九九七年，李登輝數度表示，日本不需要為昔日的侵華戰爭道歉，就是最典型的案例，令人搖頭稱奇，無復他言。最近，為了日本漫畫作者小林善紀的作品《臺灣論》，又引爆爭議則更加匪夷所思，但也的確顯露出某些人的心靈構造。
　　這場風暴的源起，乃是小林善紀在繪制《臺灣論》時曾到過臺灣，并訪問了多名臺獨親日的人士。其中有兩名老輩企業家許文龍和蔡（火昆）燦，許是目前總統府資政。這兩人都談到臺灣慰安婦問題，談話內容被畫進了漫畫。其中，許文龍說：“我找到幾個慰安婦，問她們當時是否真的遭脅迫被帶走？結果她們都說不是……日本當時也重視人權，能成為慰安婦，對這些婦女而言，反而是出人頭地；每個人都是抱著希望進入軍隊，哪是被強迫從軍？……成了從軍慰安婦，收入穩定，又可以存錢，再加上有嚴格的衛生管理。對她們而言，簡直再好不過。” 至于蔡（火昆）燦則說：“這種事情并非始于大東亞戰爭。自古以來，風塵女子就有遠行淘金的風氣。而且在戰場上，由軍隊負責衛生管理以及女子的載運作業，本來就是理所當然。”
　　有關慰安婦問題，乃是日本侵略中國及東亞期間的軍中性奴隸制度，早已被普世認為是一種戰爭罪行。去年底國際民間的“人權法庭”在東京進行大審判，將包括日本天皇在內的責任關系人判決有罪。甚至日本政府在遞交聯合國的文件中，也承認其手段為欺騙脅迫。當時的慰安婦估計有二十萬人，臺灣婦女約二至三千人。臺灣婦女救援組織從九二年起進行調查，發現多數已不在人世，認證者六十八人，皆稱是受騙脅迫者。許、蔡那種既說謊又曲意為日本戰爭罪行辯護的論調一出，立即引致婦女組織的反彈。在野黨認為許文龍身為資政而言論如此乖謬，要求對他解聘。
　　就在尖銳的抨擊聲中，許文龍及支持者又有更多乖謬荒誕的爛言出現。首先，臺灣媒體訪問漫畫家小林善紀，他最初表示“所有談話皆有錄音和紀錄”。但可能是“友人”許向他提出要求后，小林遂改口說許未說過“出人頭地”這句話。緊接著，許也公開表示沒有說過“出人頭地”，卻仍矯辭辯說臺灣慰安婦是“父母賣掉的”，同時又用過去臺灣軍中也有妓女，繼續替慰安婦開脫。東拉西扯，就是要維護他心目中日本皇軍沒有錯誤的神圣形象。許又說“這本來不是很大的事”，都是別人“政治性炒作”。天大的是非問題他認為是小事，因而他可以胡言，別人的批評則是“政治性炒作”。道理都在他這一邊，別人都不能講話，這是那門子的邏輯？
　　在日本的臺獨教母？臺灣的國策顧問金美齡為許文龍辯護，其理由就更荒誕了：慰安婦乃是日本左派炒作出來的；《臺灣論》這本漫畫，許多日本青年看后對臺灣產生好感，對增進日臺關系有幫助，“不要扯這本書的后腿”。以歌頌殖民統治為榮，認為這有助日臺關系，這不是奴性又是甚么？
　　除了這些主要當事人替日本自己都承認的戰爭罪行辯護外，臺灣島內也出現一種奇怪的論調，以政治立場為優先，不質疑許文龍是否說謊，也不質疑其價值判斷的基礎，卻貌似公正的說這是老一輩臺灣人的“歷史記憶”，稱批評者泛政治化，挑起臺灣內部族群沖突云云。替戰爭罪行辯護是“歷史記憶”？用一個不知所云的時髦名詞就可以把人道人權的基本準則丟到九霄云外，而后又將這個是非問題往省籍問題上扣。這乃是臺獨一向最廉價的策略，任何問題都不談是非，只扯省籍，但繞來繞去，意圖掩護的，仍是許文龍的那種論點。
　　值得欣慰的乃是絕大多數臺灣人，畢竟還是有血有淚，知道甚么為是，甚么為非；多位日本人也承認小林善紀和許某的論點荒誕，因而上述這些無血無淚的論調與夾纏，終究難敵公憤，最后許文龍公開道歉，承認“受到有限經驗的限制，個人恐有以偏概全，不盡周延之處”。但盡管表面道歉，他在聲明中仍將臺灣過去的軍中妓女混雜了進去，仍兀自在那里糾纏，以維護詭辯與顏面。
　　隨著許文龍自承“不盡周延”，這起風暴可能即將退潮。但隨之而來的，卻是一個非常沉痛的課題：為何在臺灣會有這些人與日本的極右派一唱一和，兀自在那里替日本的戰爭罪行辯護？有些人認為這是過去國民黨的統治令他們鄉愁式的懷念起日本的殖民統治，但這種說法其實并不正確。這些人過去不都是將自由？民主？人權和“主體性”當做口號而批判國民黨嗎？為何他們在面對日本時，這些口號就都完全收了起來？這種舉世所無的雙重標準，原因究竟何在？他們的“主體性”，是日本還是臺灣？難怪過去曾有日本人羞愧的認為過去的殖民統治太過成功，已征服了臺灣許多人的靈魂。是耶，非耶，大家共思。

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