紀弦，臺灣現(xiàn)代詩的開拓者去了

　　紀弦，臺灣現(xiàn)代詩的鼻祖，近日以百歲高齡在加州離世，也為臺灣詩壇的現(xiàn)代主義運動畫上了句點。

　　紀弦早年學的是西方美術(shù)，造就了他一生對西方現(xiàn)代文學藝術(shù)的崇尚。上世紀30年代初，他以“路易士”的筆名活躍于上海，出版了第一本詩集《易士詩集》，隨即也在上海的《現(xiàn)代》雜志發(fā)表詩作。當年主編《現(xiàn)代》雜志的施蟄存在為紀弦下一本詩集《行過之生命》所寫的跋中回憶道：路易士帶了一批詩稿造訪《現(xiàn)代》雜志社，并虛心聽取了他的意見做了修改。施蟄存最欣賞的一首詩題為《脫襪吟》，其中的句子有“何其臭的襪子/何其臭的腳/這是流浪人的襪子/流浪人的腳”，一方面書寫了底層的形象，另一方面也叛離了傳統(tǒng)的優(yōu)雅美學。

　　上世紀30年代中期，路易士與徐遲、戴望舒一起創(chuàng)辦了《新詩》月刊，也與杜衡等創(chuàng)編過《今代文藝》《星火》等雜志。抗戰(zhàn)后期，路易士成為上海最知名的詩人之一。他的詩作既有對戰(zhàn)爭的諷刺，也有對戰(zhàn)爭的超然態(tài)度。由于其詩藝的獨特，以致張愛玲在當時表示，讀了他的詩之后就可以容忍他這個人的“幼稚”了。

　　抗戰(zhàn)之后，“紀弦”這個筆名開始啟用。1948年，紀弦抵達臺灣，開始了他后半期的詩人生涯，也是他最重要的寫作和文化活動的階段。1953年，紀弦在臺灣獨自創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩》季刊，提出現(xiàn)代詩的使命就是要引進世界詩壇新的表現(xiàn)方法。到了1956年，紀弦在《現(xiàn)代詩》第13期上宣告成立包括他和鄭愁予等九人為委員，并有羅門等近百位成員的“現(xiàn)代派”。紀弦發(fā)表了他執(zhí)筆的“六大信條”，在詩學上主張對西方現(xiàn)代主義“橫的移植”，摒棄對中國傳統(tǒng)“縱的繼承”，并強調(diào)“知性”和“純粹性”在創(chuàng)作上的主導(dǎo)作用。

　　次年，另一位臺灣詩人覃子豪在《藍星詩選》上撰文對紀弦的六大信條提出異議，又引來紀弦兩篇洋洋萬言的辯駁文章，以及后來余光中參與的對紀弦的再質(zhì)疑。臺灣詩壇上著名的現(xiàn)代派論戰(zhàn)就此展開。現(xiàn)代主義詩歌在臺灣的盛行與成熟，與紀弦所引發(fā)的現(xiàn)代派論戰(zhàn)有直接聯(lián)系，用他自己的話來說：“論戰(zhàn)的結(jié)果是：整個詩壇都現(xiàn)代化了；余光中成為一個現(xiàn)代主義者，覃子豪也寫起現(xiàn)代詩來了。”從上世紀50年代開始，臺灣詩壇還貢獻了痖弦、商禽、洛夫、管管、白萩、楊牧等一大批舉足輕重的現(xiàn)代派詩人。

　　張愛玲評價當年的路易士時曾用過“朦朧微妙”一詞，使得臺灣現(xiàn)代詩的源頭與作為大陸現(xiàn)代詩的“朦朧詩”有了奇妙的鏈接。但與朦朧詩這個誤打誤撞的命名一樣，紀弦的詩風其實大多并不朦朧，反倒是頗為明朗、暢快的，甚至充滿了詼諧和機趣。比如他會用“拿著手杖7／咬著煙斗6”來建構(gòu)自己的詩人形象，而因為7+6=13，“一個最最不幸的數(shù)字！/唔，一個悲劇。/悲劇悲劇我來了。/于是你們鼓掌，你們喝彩。（《七與六》）”紀弦這個在詩中還以獨步的狼、修長的檳榔樹等形象自況的高蹈詩人，無疑是現(xiàn)代詩史上罕見的標志性人物。（楊小濱）

　　紀弦 （1913-2013.7.22），原籍陜西周至，生于河北清苑，原名路逾，筆名路易士、青空律。當代詩人，現(xiàn)代派詩歌的倡導(dǎo)者，1953年創(chuàng)辦并主編《現(xiàn)代詩》季刊。是臺灣詩壇的三位元老之一（另兩位為覃子豪與鐘鼎文），在詩壇享有極高的聲譽。