對“蛇的傳人”不必太緊張
“古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕保嗄陙�，李建�?fù)、張明敏、王力宏等歌手輪番演唱的一首《龍的傳人》膾炙人口，而華夏子孫也多以“龍的傳人”自居，卻忽略了“龍”這一傳說中的上古神獸完全是子虛烏有的，鑒于此，2012諾貝爾文學(xué)獎得主莫言在他著名的《蛙》一書中假人之口提出了“中華民族是蛙的傳人”說，不可謂不石破天驚。
莫言《蛙》中有關(guān)“蛙的傳人”的論據(jù)很是雄辯，不由不讓人佩服他想象的豐富和邏輯的縝密，“蝌蚪和人的精子的形狀相當(dāng)，人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區(qū)別，三個月內(nèi)的嬰兒標(biāo)本拖著一條長長的尾巴與變態(tài)期的蛙類幾乎是一模一樣，而且‘蛙’與‘娃’乃至中華始祖女媧的‘媧’同音，嬰兒剛出母腹時的哭聲與蛙的叫聲十分相似，因而人類應(yīng)是由蛙進(jìn)化而來，那一些人由猿進(jìn)化而來的觀點是完全錯誤的”。
繼莫言“蛙的傳人”一說之后，前不久中共南通市委黨校教授、圖書館館長黃楊又提出了“羊的傳人”說。黃楊認(rèn)為，被視為中華民族血脈的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早記識族號的唯一文字，因為在甲骨文中“羊羌同義”，所以羌人又被稱為“羊人”，其圖騰就有羊，再翻閱古代中國有關(guān)“羊”的文獻(xiàn)資料，就可發(fā)現(xiàn)它被賦予了豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在語言文字上也打下了深深的烙印，
如美學(xué)的“美”、吉祥的“祥”、榜樣的“樣”、善良的“善”以及義氣的義（“義”的繁體字）都包含有“羊”字。（張一一先生按：黃楊教授在論證這一觀點之時顯是還遺忘了人類的“生命之水”——“羊水”，因而就不是特別的理直氣壯）
而較之于“蛙的傳人”和“羊的傳人”說，愚意竊以為均莫若我?guī)捉?jīng)考證率先提出的“蛇的傳人”說來得更為靠譜，在目前出土的中國古代石像和帛畫中，作為華夏民族人文始祖的伏羲、女媧都是人面蛇身，是他們的交合才產(chǎn)生了人，“龍”作為華夏先民創(chuàng)造的一種神物和華夏民族最終的圖騰，其主體的龍頸、龍身等完全是蛇的形象，這充分表明即使地球上曾經(jīng)有過龍，也是從蛇進(jìn)化而來，先有蛇，而后才有龍，而在我國福建、浙江等地，人們至今仍保留著對蛇的圖騰崇拜，把蛇視為保佑家居平安的吉祥物和保護(hù)神，蛇的相關(guān)成語典故雖多為貶義，而蛇卻能在數(shù)以千萬計的飛禽走獸中脫穎而出，與鼠、牛、虎、兔、龍、馬、羊、猴、雞、狗、豬并列“十二生肖”之中，便也似可佐證我國的古人們早就認(rèn)可了“蛇的傳人”的身份，如此看來，說中華民族是“蛇的傳人”亦是有理有據(jù)大有可能。
鑒于“龍”是莫須有的神物，那么“蛙的傳人”、“羊的傳人”、“蛇的傳人”的觀點都是可以拿來討論的，哪怕就是權(quán)當(dāng)娛樂也好。在大力促進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展的新的時代背景下，我們已不能再自欺欺人墨守陳規(guī)諱疾忌醫(yī)，而是需要更多觀點的爭鳴和思想的碰撞，這都是推動文化發(fā)展和社會進(jìn)步的力量。 （中國臺灣網(wǎng)網(wǎng)友 張一一）
�。ū疚臑榫W(wǎng)友來稿，不代表中國臺灣網(wǎng)觀點）
