泛濫的“到此一游”是一種社會病

　　中國游客在埃及神廟刻“到此一游”被曝光后引發(fā)關(guān)注。之后，來自南京的游客父母主動聯(lián)絡(luò)媒體：“我們向埃及方面道歉，也向全國關(guān)注此事的人們道歉！”孩子父母表示，此事是在孩子年紀(jì)小的時候發(fā)生的，孩子也意識到了錯誤，懇請大家原諒。（5月26日《新華網(wǎng)》）

　　拋開埃及方面的法律考量，上帝也會犯錯，我們沒有理由不原諒一個孩子的一時慣性。發(fā)生在埃及的“到此一游”，只是國內(nèi)延續(xù)到國外一種慣性，只是成人示范傳遞給孩子的一種慣性。如果這次的“到此一游”不是發(fā)生在國外，估計也不會掀起輿論熱浪。該反思的，是我們國內(nèi)隨處可見的“到此一游”，是我們成人的惡劣示范。相反，我們應(yīng)該為南京勇于道歉的父母鼓掌，他們正視錯誤、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，正是當(dāng)下我們社會急需的。

　　站在道德高地對中國游客到國外“到此一游”評頭評足，幾乎是誰都可以的事情。但是，國內(nèi)的“到此一游”并非今天才出現(xiàn)的事情，也不是今天才遭到批判的事情，為何屢次的討論檢討，不僅沒有遏制不文明的“到此一游”，反而還有擴大加劇之勢呢？其實，泛濫的“到此一游”，實質(zhì)是當(dāng)下中國社會個體社會存在危機的一種表現(xiàn)。原因就在于，問題出現(xiàn)之后，我們沒有深刻反省，解決社會病的根源，而只是就事論事的膚淺評論。

　　人是個體的人，更是社會的人。如何證明自己是社會公認(rèn)的人，證明自己的社會存在感，證明自己的社會存在價值，這是人在解決生存需求之后必然探尋的高級需求。然而，由于我們社會的高度組織化，以及相關(guān)領(lǐng)域改革的滯后，社會幾乎成了完全的物質(zhì)社會，很多人逐漸淪為了物質(zhì)社會的奴隸。證明個體自我存在的社會存在，有形的物質(zhì)展示，似乎成了唯一的途徑。由此，我們也就知道“到此一游”，并不只是一種簡單的炫耀心理。

　　除了“到此一游”，那些靠搔首弄姿寫丑聞曬照片的網(wǎng)絡(luò)紅人，難道真的不知道背后人們的評頭評足？走上相親節(jié)目的逃犯難道真的不擔(dān)心被暴露？真的相信可以遇到知心愛人？公務(wù)員跑到電視真人秀節(jié)目中大談自己開公司賺錢，難道他們不知道這是違紀(jì)嗎？理性下來，可能都知道。只不過，為了滿足證明自我社會存在的需要，盡力去吸引別人的注意、觀賞和評論，更有甚者是希望通過彰顯自己的社會存在以獲得證明自我社會存在的機會，一時的感性沖昏了理性，或者本身就是一種理性選擇。

　　現(xiàn)代社會的特點是：人不再是生而即有其生活地位并不可改變地被釘在那個位置上，而是可以自由地運用其才能和有利的機會去獲取他們期望的命運。如果以能力為基點的個體社會存在方式不能真正確立，權(quán)益的享有和義務(wù)的承擔(dān)，不能真正公平，就必然有相當(dāng)一部分需要通過非正常途徑以獲得證明個體自我社會存在需要的人，即使我們在深刻反復(fù)地討論下，“到此一游”逐漸減少甚至完全杜絕了，也一定會有新的方式，甚至是不文明的方式出現(xiàn)。

　　哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《現(xiàn)時代的人》中說：“沒有一個有力的答復(fù)會說出什么將發(fā)生，而生活著的人將以他的存在來回答這個問題。對可能的東西的主動的預(yù)測，只能有這樣的任務(wù)：使人注意到他自身。”“到此一游”只是“使人注意到他自身”的微小境遇，要從宏觀根本解決個體社會存在的危機，只能寄希望“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。” （中國臺灣網(wǎng)網(wǎng)友 賤言獻車）

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