“臺(tái)獨(dú)”對(duì)日本情有獨(dú)鐘，這是眾所周知的。比如，呂秀蓮覺得甲午戰(zhàn)爭對(duì)臺(tái)灣是不幸中的大幸；彭明敏主張臺(tái)灣若要統(tǒng)一也應(yīng)找個(gè)衛(wèi)生的國家；而蔡英文提倡的積極和平完全是復(fù)制自安倍。至于李登輝，其人日本情結(jié)最深重，他對(duì)自己兄長供奉在靖國神社由衷感激。
“臺(tái)獨(dú)”媚日有目共睹，但上述幾位堅(jiān)定的“臺(tái)獨(dú)”，不能單純用媚日描述，尤其彭、李以日本人自居的言行是真實(shí)的，他們甚至主動(dòng)將日本右翼的世界觀內(nèi)化，堪稱具有十足的日本精神基因。
最近臺(tái)灣的中學(xué)生反課綱運(yùn)動(dòng)批評(píng)說，中學(xué)新課綱不應(yīng)將日本統(tǒng)治臺(tái)灣稱為“殖民”，又要求用“終戰(zhàn)”取代“抗戰(zhàn)”，只知維護(hù)日本。相較之下，彭、李這樣的“臺(tái)獨(dú)”領(lǐng)導(dǎo)才是“臺(tái)獨(dú)”精神之所在。他們不僅僅滿足于模仿日本、喜歡日本，而是在戰(zhàn)前日本軍國主義的思想脈絡(luò)里，將臺(tái)灣想象成先進(jìn)的世界文化，睥睨中國。
他們雖是上一輩人，但力量強(qiáng)到什么程度呢？在蔣介石提倡反日的政治正確氛圍歷經(jīng)50年后，他們下兩代的臺(tái)灣人卻能很快重新浸淫在親日情感中，就可見一斑。這就像日本殖民時(shí)如火如荼執(zhí)行皇民化，并不能將社會(huì)上深厚的中華文化除根，國民黨的教化同樣無法將日本灌輸?shù)幕拭裾J(rèn)同洗去。
不過，親日不等于媚日，媚日不等于皇民化。李登輝與彭明敏形同日本人，他們指導(dǎo)臺(tái)獨(dú)；蔡英文則是從論述上親日，因此屬于媚日“臺(tái)獨(dú)”；至于“太陽花學(xué)運(yùn)”或“反課綱”的年輕一代，只能在邏輯上模仿日本，連媚日都稱不上。如果愈是在精神上同日本右翼神交，其“臺(tái)獨(dú)”立場就愈是堅(jiān)定的話，那么新一代“臺(tái)獨(dú)”充其量是在消費(fèi)日本、消費(fèi)“臺(tái)獨(dú)”、虛構(gòu)自己。
同理，如果李登輝能得安倍重視，安倍甚至?xí)坷先思映謥砻鎸?duì)中國。不過，安倍恐怕對(duì)太陽學(xué)運(yùn)的“反中”“仇中”難以給予同樣信任。日本右翼面對(duì)蔡英文，盡管戰(zhàn)略上認(rèn)為值得籠絡(luò)，并替他們“反中”立場敲邊鼓，但對(duì)這些“臺(tái)獨(dú)”政客缺乏真情，日本人過去所期盼的那個(gè)皇民化臺(tái)灣，已失去寄托。
蔡英文這一代，對(duì)日本文化的吸收主要透過生活中斷斷續(xù)續(xù)的身教，他們沒機(jī)會(huì)像李登輝那樣除了終日耳濡目染，還有心儀的哲學(xué)導(dǎo)師可追隨，更有天皇高高在上得以膜拜。但他們畢竟與李登輝有共同語言，所以李登輝給他們的戰(zhàn)略建議，就像給安倍的一樣，比較容易被吸納。
其中最容易吸納是武士道的隱忍，這點(diǎn)蔡英文做得比柯文哲好，但柯文哲已懂得每天要復(fù)頌?zāi)睢叭獭弊衷E，并講出尊重“九二共識(shí)”這樣的話，就像安倍在談話中道歉那樣言不由衷。安倍畢竟有右翼思想當(dāng)基礎(chǔ)，柯文哲卻沒有。他們所繼承的，主要是日本政客的欺詐伎倆。
他們不像李登輝那樣對(duì)日本有情感認(rèn)同，有的只是對(duì)權(quán)術(shù)的趨之若鶩。蔡英文們自認(rèn)為日本人對(duì)他們很喜愛，將來還會(huì)更加媚日。但實(shí)際上，無論中國人或日本人都不會(huì)與他們交心。(作者是臺(tái)灣大學(xué)政治學(xué)系教授)
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