唯物史觀告訴了我們什么

　　賈高建

　　唯物史觀即歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學(xué)最重要的成果。它科學(xué)地回答了社會(huì)歷史領(lǐng)域一系列重大問(wèn)題，為這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供了根本的方法論指導(dǎo)。當(dāng)前，要順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，就必須自覺(jué)遵循唯物史觀的方法論。

　　那么，歷史唯物主義作為一種哲學(xué)歷史觀，究竟告訴了我們什么？其方法論意義何在？這個(gè)問(wèn)題涉及許多方面，從當(dāng)前實(shí)際看，應(yīng)特別注意把握好以下幾個(gè)方面。

　　□社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域一樣，存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；而人作為實(shí)踐主體，又具有特殊的能動(dòng)作用。這就需要我們把握好遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關(guān)系，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐。

　　與自然領(lǐng)域相比，社會(huì)歷史領(lǐng)域的確具有很大的特殊性。在自然領(lǐng)域中，各種自然事物按照自然屬性進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，客觀規(guī)律就通過(guò)這些自然的過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)。而社會(huì)歷史領(lǐng)域中存在的卻是具有自覺(jué)能動(dòng)性的人，他們所進(jìn)行的活動(dòng)都是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。所以，從表面上看，似乎不存在什么客觀規(guī)律，一切事情都因主體方面的不同而不同，這便是唯心史觀得以長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的認(rèn)識(shí)論原因。而馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己哲學(xué)的時(shí)候，突破了社會(huì)歷史領(lǐng)域的這種特殊性給人們?cè)斐傻恼J(rèn)識(shí)上的障礙，揭示了隱藏在各種歷史現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。他們指出，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們要想在這一領(lǐng)域的活動(dòng)中取得成功，就必須認(rèn)識(shí)和遵循這些規(guī)律。當(dāng)然，歷史唯物主義對(duì)客觀規(guī)律的強(qiáng)調(diào)并不意味著否定主體即人的能動(dòng)作用，社會(huì)歷史規(guī)律終究是在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，其本身所固有的辯證性質(zhì)為主體選擇留下了廣闊的空間。

　　按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，就要把握好遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關(guān)系。必須強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，照客觀規(guī)律辦事；同時(shí)又重視人的主體性的發(fā)揮，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。應(yīng)該指出，我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體實(shí)踐，而科學(xué)社會(huì)主義之所以稱為“科學(xué)”，最根本的一條就是承認(rèn)客觀規(guī)律，以及為其所決定的歷史必然性。因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持科學(xué)精神，尊重和遵循客觀規(guī)律，這是事業(yè)成功的根本保證。尤其是當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期、遇到多種復(fù)雜矛盾的情況下，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。另一方面又要看到，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，沒(méi)有什么現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就要求充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)踐。這決不是不顧客觀規(guī)律的任意而為，而是在實(shí)踐探索中不斷達(dá)到對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并努力使行動(dòng)與客觀規(guī)律的要求相符合，盡可能防止偏差和失誤。也只有這樣，主體的能動(dòng)作用才能真正有效地得到發(fā)揮。

　　□社會(huì)結(jié)構(gòu)體系是一個(gè)有機(jī)的整體，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)支配著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；而人類(lèi)社會(huì)與自然界又從根本上聯(lián)結(jié)在一起。因此，應(yīng)把握好社會(huì)發(fā)展的整體性要求，全面推進(jìn)各領(lǐng)域的改革和發(fā)展。

　　馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，即從一開(kāi)始便是以一種整體的眼光看待社會(huì)及其發(fā)展。馬克思和恩格斯全面審視了社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本構(gòu)成領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系，并揭示了這一聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用、相互制約，構(gòu)成社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，支配著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。此外，馬克思和恩格斯還闡明了人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的相互聯(lián)系和制約，要求人們合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，尋求人和自然之間矛盾的真正解決。

　　按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，必須充分重視社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的有機(jī)聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展的整體性要求，切實(shí)將社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的發(fā)展作為一個(gè)統(tǒng)一進(jìn)程加以推進(jìn)。這不僅是指在發(fā)展中兼顧社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的發(fā)展，不能顧此失彼；而且還要使這些不同領(lǐng)域、不同層次之間達(dá)到一種有效的協(xié)調(diào)，克服各種失衡、錯(cuò)位和脫節(jié)的現(xiàn)象。要做到這一點(diǎn)，就必須認(rèn)識(shí)它們之間有機(jī)聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。同時(shí)，還應(yīng)按照五位一體的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)更好地結(jié)合起來(lái)。

　　這里還應(yīng)特別指出的是，經(jīng)過(guò)30多年的努力，我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的改革已經(jīng)取得了一系列重要成果，但仍有許多難點(diǎn)問(wèn)題需要進(jìn)一步探索和解決。這些問(wèn)題之所以成為難點(diǎn)，往往是由于它們相互牽扯、交織在一起，僅靠單個(gè)領(lǐng)域的改革難以奏效，而必須著眼于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系，促使社會(huì)各領(lǐng)域的改革協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在良性互動(dòng)中整體推進(jìn)。

　　□社會(huì)發(fā)展最終是以人的發(fā)展為目標(biāo)，而人的發(fā)展又要依賴于社會(huì)發(fā)展。這就需要把握好社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

　　歷史唯物主義研究社會(huì)發(fā)展，最終是為了人，是把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思和恩格斯從青年時(shí)代起，就把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作為自己的最終追求。在歷史唯物主義看來(lái)，人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，即現(xiàn)實(shí)地存在于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系之中；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要真正解決人的問(wèn)題，必須通過(guò)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)做了深入研究，揭示了由資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀必然性；而所有這些研究的最后落腳點(diǎn)，都是為了人的發(fā)展和解放這一目標(biāo)。

　　按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，一定要正確處理社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，特別是要把握好人的發(fā)展這一最高價(jià)值目標(biāo)，并通過(guò)社會(huì)發(fā)展促使這一目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn)。從一般意義上講，社會(huì)主義社會(huì)作為社會(huì)歷史發(fā)展的新的階段，理應(yīng)創(chuàng)造出比資本主義社會(huì)更為有利的條件來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展和解放。然而，由于歷史原因，我國(guó)是在相對(duì)落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，這就要求我們加倍努力推動(dòng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，盡快縮小歷史差距。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年的不懈奮斗，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展中都取得了重大成績(jī)，人民生活水平有了顯著提高。但從總體上看還很不夠，還需要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行努力。要按照黨的十八大關(guān)于全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略部署，繼續(xù)大力推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)更加關(guān)注各方面民生問(wèn)題的解決，使社會(huì)發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，使人的發(fā)展的目標(biāo)在更高層次上得到實(shí)現(xiàn)。

　　□人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人的歷史作用要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)把握好人民群眾和個(gè)人之間的關(guān)系，在新的歷史條件下更好地貫徹黨的群眾路線。

　　在以往的思想史上，歷史唯心主義總是把各種天才和超人看作歷史的創(chuàng)造者，而忽視和貶低人民群眾的歷史作用。歷史唯物主義駁斥了這種英雄史觀，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。人民群眾作為歷史主體中的基本構(gòu)成部分，是社會(huì)歷史發(fā)展最主要的承擔(dān)者，一切社會(huì)過(guò)程的進(jìn)行都有賴于人民群眾的實(shí)踐，一切社會(huì)變革也最終需要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐來(lái)完成。那么，個(gè)人在歷史上是否就不起作用呢？當(dāng)然不是。唯物史觀在強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的同時(shí)，又充分肯定了個(gè)人特別是杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。歷史上的杰出個(gè)人起著先行者、組織者和引領(lǐng)者的重要作用，他們以多種方式影響著社會(huì)歷史發(fā)展的具體進(jìn)程。

　　按照歷史唯物主義的這一觀點(diǎn)，在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，必須注意把握好人民群眾和個(gè)人之間的關(guān)系，將人民群眾的決定作用與個(gè)人的歷史作用有效地結(jié)合起來(lái)，共同推動(dòng)歷史的進(jìn)步。在這方面，我們黨總結(jié)出來(lái)的群眾路線，為我們指出了正確的方向和路徑。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。過(guò)去是如此，在今天新的歷史條件下也同樣是如此。每一個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要增強(qiáng)這方面的意識(shí)，自覺(jué)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，努力提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，切實(shí)解決這方面存在的某些突出問(wèn)題，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾為全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

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