1845年,馬克思全家離開巴黎,遷居到比利時布魯塞爾,并在這里住了三年。這段時光里,馬克思享受到了愛人在身邊,最好的朋友就住在隔壁的日子——沒錯,當時恩格斯也在布魯塞爾,住處緊挨著馬克思一家,并且由于積累了不少來自書商和報社的稿費,生活條件不至于太壞。這段時光里,馬克思和燕妮生了一男一女兩個可愛的娃娃,給家里帶來了許多快樂的氣氛。

　　27歲的馬克思,處在哲學思考、思想創(chuàng)造最為旺盛的年齡,大量閱讀、思考和寫作。同時,他與恩格斯幾乎天天晚上在一起交談。這一年,他們合作了第二本書——《德意志意識形態(tài)》。這部著作標志著馬克思主義的真正誕生,天才的新世界觀——歷史唯物主義的真正問世。

　　馬克思的新世界觀“新”在哪里呢?讓我們從他的一句名言談起:

　　“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”

　　我們知道,所謂世界觀,無非是某種理解世界的哲學思想,而經典意義上的哲學——PHILOSOPHY,是發(fā)源于西方的。自古深情留不住,從來套路得人心。那么,西方哲學的基本套路是什么呢?這一切還要從古希臘文明談起。

　　我們知道,古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸和星羅棋布的島嶼上。自然條件并不理想。生活在這里的人們,需要乘船往返西亞和北非地區(qū),通過貿易往來,換取日常生活的必需品。當船隊開往大海的時候,生命就像海面上的葉子,隨時會感受到大海波濤洶涌和去來無定,暴風雨到來時,隨時會感受到死亡的威脅;而風平浪靜的夜里,又可以看到滿天的星斗。因此,希臘人遇到的第一個問題是:既然生命周圍都是劇烈無常的變化,那么,什么東西才是永恒不變的?

　　不要小看這個問題,它并不容易回答。因為嚴格說來,世界上的所有東西在時間的考驗中都會起到一定的變化,而只有一種東西可以不變,那就是思想。那么,什么樣的思想才是永恒不變的呢?古希臘人有一種特別的提問技巧。

　　比如我手邊有一個茶杯蓋,我說這個茶杯蓋是圓的。古希臘人會問我:它圓嗎?

　　我一看沒問題啊,挺圓的。

　　古希臘人會繼續(xù)問我:你再仔細看看,它到底圓不圓呢?

　　我把茶杯蓋拿在手里反復看,確實不算是一個完美的圓,它在這里或那里,還有小小的瑕疵。

　　于是我拿出了圓規(guī),在紙上畫了一個圓,問古希臘人:這總算圓了吧?

　　古希臘人盯著我,好像能看穿我的靈魂。他還是那個老問題:它圓嗎?

　　我翻來覆去的看,也不是嚴格意義的圓:紙上消耗了鉛筆的一些石墨粉,它像一個救生圈一樣,是一個圈型“體”,而不是二維世界里的圓。

　　最后我泄氣地說:我放棄。三維世界里沒有你要的完美的圓。

　　古希臘人說:沒錯。所以真正的完美的圓,只在我們的腦海里,現(xiàn)實世界里沒有這樣的圓。

　　我反問道:可你如何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢?

　　古希臘人說:人是無法證明的。之所以咱們對圓的理解是一樣的,那是因為我們都有關于圓的“理念”,而“理念”是神的造物。我們生活世界中所有的圓形物體,都是這種圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”,就總歸是不完美的、有缺陷的。只有圓的理念是沒有缺陷的。

　　這樣一來,古希臘人就形成了他們的世界觀:他們把世界一分為二:一半是事物,一半是思想,而事物是思想的摹仿,因而思想是第一性的。西方哲學從古希臘到馬克思,中間經歷了兩千多年。甚至這種刨根問底的提問方法本身,都是古希臘人創(chuàng)造的,確切來說起源于蘇格拉底,他把這種提問方法叫“精神助產術”。

　　按照中國人的說法:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”既然西方哲學是討論“器”之上的“道”,因此西方哲學又叫“形而上學”。

　　在兩千多年的時間里,西方哲學也經過了不同階段的發(fā)展。在中世紀神學,僧侶們討論的是“一個針尖上到底能站幾個天使”,到了近代,哲學家們討論的是“人的理性究竟怎樣認識世界”,如此等等。不管思想的主體是神還是人,重要的是思想始終是第一位的。

　　到了18世紀的時候,西方哲學進入了它的鼎盛時代,也就是“德國古典哲學”時期,代表人物是康德、費希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學成為了西方哲學的集大成,他把過去幾千年哲學思考的所有方向和所有可能性,都用辯證法包含在內了。但是,仍然有一個最重要的問題沒有解決:我們能不能用思想去證明事物的存在?我看到一個茶杯蓋,并在放在手里感覺到了它,它就真實存在嗎?怎樣保證我不是在做夢呢?這個茶杯蓋不是我幻想出來的東西嗎?這個問題難倒了無數(shù)哲學家,康德甚至把這種難題叫作“人類理性的恥辱”。

　　這個時候,馬克思平地一聲驚雷:“哲學家先生們,你們全都錯了!問題根本不是解釋世界,問題在于改變世界!”——就算我真的解決了用思維證明存在的難題,世界就能和平嗎?人類就能解放嗎?顯然不能。

　　在當時,德國人簡直把苦思冥想伸到了極致,換來的結果是連隔壁法國的社會發(fā)展都超過了自己。在當時的歐洲,法國和德國之間存在著比較大的差別:德國在思想和哲學上高于法國,而法國在社會發(fā)展、文明程度高于德國。兩國人對待同一件事的習慣也很不同,舉例來說,如果讓一個法國人和一個德國人去實現(xiàn)“自由”,這個法國人會拿起武器,走上街頭,甚至會攻占巴士底獄來實現(xiàn)自由;而德國人卻戴著睡帽在書房里安靜地沉思,僅僅是在腦海中翻涌著顛覆世界的自由思想。

　　馬克思認為,對于德國來說,不是想得太少,而是想得太多:有太多從事批判工作的思想派別,彼此之間互相寫文吵架,但只是流于詞語和表達形式上的爭辯;真正要緊的是關注社會實際的發(fā)展變化,并展開切實有效的行動方案。

　　所以,馬克思用實踐的原則代替了思辨的原則,而“實踐”就是歷史唯物主義的真正基石與活的靈魂。馬克思關注人,但不是像以往哲學家那樣關注人的理性,而是關注人的現(xiàn)實生活,關注人的勞動生產。

　　因此,馬克思不屑于與“哲學家”為伍,他強調“歷史唯物主義的第一個前提是現(xiàn)實的人”,而人的活動首先是吃穿住行和生產活動,所以討論人的問題,只有討論人的活動的歷史和人類社會的生產歷史,才是真正有效的。這就是我們常說的歷史唯物主義的新世界觀。

　　你可能會問:這有什么稀奇?道理中國人都懂啊!它“新”在何處?

　　中國人能夠順利接受馬克思的歷史唯物主義思想,很大程度上因為中國傳統(tǒng)文化本身就不同于西方哲學和西方文化,并且天然與馬克思主義相連結。

　　我們剛才講到,西方文明和哲學思想發(fā)展出了“形而上”與“形而下”之間的對立,對于中國人來說,也知道有這種區(qū)分,但并不會把這兩者嚴格對立起來,因為中國講究“道器不分,體用不二”,大道不離人倫日用。按照德國思想家萊布尼茲的看法,中華文明是世界上最講實踐和實用理性的文明,因此小到家庭教育,大到治理國家,沒有哪個文明比中華文明更擅長了。正是由于中國人講實干,重現(xiàn)實,因此與馬克思主義的精髓是內在一致的,馬克思主義中國化的歷史進程,總體來說也是非常順暢的。

　　-本講完-

　　本講老師:何瑩

　　下集預告:

　　1848年2月,整個歐洲被一本只有區(qū)區(qū)一萬多字的小冊子震動了。這本小冊子的問世,無異于一顆驚雷,使革命的火焰燒得更旺了。170年來,這本小冊子被翻譯成了200多種文字、數(shù)千個版本,在世界各地傳頌。它的名字,就是《共產黨宣言》。