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薩摩亞《薩瓦利周報(bào)》3月27日發(fā)表題為《西藏真相》的文章，全文如下：
在華盛頓就西藏問(wèn)題舉行的記者招待會(huì)上，前克林頓政府特別顧問(wèn)蘭尼·戴維斯被問(wèn)及對(duì)西藏問(wèn)題的看法時(shí)說(shuō)，“我本人非常敬重達(dá)賴?yán)铩５沁@個(gè)故事還有另一面。”
現(xiàn)在，故事的另一面開(kāi)始浮出水面。
或許這個(gè)故事一直都存在，但數(shù)十年來(lái)一直向民眾灌輸美國(guó)所支持并資助的達(dá)賴?yán)锏挠^點(diǎn)的國(guó)際媒體，對(duì)“圣人”和他的精神前輩們統(tǒng)治下的真實(shí)西藏熟視無(wú)睹。
西藏并非是西方媒體、旅行手冊(cè)、小說(shuō)，尤其是好萊塢影片竭力使世人相信并向世人描述的香格里拉式“天堂”。現(xiàn)在，達(dá)賴及其流亡的信徒所宣揚(yáng)的熱愛(ài)和平的烏托邦社會(huì)正被無(wú)情揭露為彌天大謊。
西藏的事實(shí)是，在1959年人民解放軍占領(lǐng)（或者說(shuō)奪回，因?yàn)槲鞑刈运少澑刹家詠?lái)700多年來(lái)一直是中國(guó)的一部分）西藏之前，西藏是喇嘛統(tǒng)治下充滿壓迫的神權(quán)社會(huì)。
95%的人是農(nóng)奴，他們處在三個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治之下，被買(mǎi)賣(mài)，受虐待。這三個(gè)統(tǒng)治階級(jí)分別是控制寺院的喇嘛、西藏貴族階層和政府官員。
那么，在1959年前的西藏當(dāng)農(nóng)奴意味著什么呢？
邁克爾·帕倫蒂名為《友好的封建制度：西藏神話》的書(shū)雖有點(diǎn)令人恐懼，但發(fā)人深省。下面是該書(shū)的摘要：
“農(nóng)奴結(jié)婚、生子以及親人死去都要納稅。他們?cè)诩抑矘?shù)或者飼養(yǎng)牲畜也要納稅。他們慶祝宗教節(jié)日，甚至坐牢和從獄中釋放都要納稅。找不到工作就交失業(yè)稅。如果去另一個(gè)村莊去找工作，他們需要繳納交通稅。寺院以20-50%的利息借錢(qián)給那些繳納不起稅的人。有些債務(wù)從父親轉(zhuǎn)到兒子，又傳給孫子。還不起債的人有可能淪為奴隸。”
“據(jù)20世紀(jì)50年代的拉薩市長(zhǎng)Gorkar Mebon 透露，執(zhí)行死刑的時(shí)候，往往是把人趕下懸崖，或者把人釘在牦牛皮上扔進(jìn)河里。以這種形式執(zhí)行死刑，任何人不必為死者負(fù)責(zé)。輕一點(diǎn)的處罰有截肢，截去一只手，或者雙手，或者一條腿，或者雙腿，用沸騰的黃油消毒。” （《西藏》，魏寧頓）
這位市長(zhǎng)說(shuō)，皮鞭也是一種常見(jiàn)的懲罰工具。“如果一個(gè)人被打300鞭，他就會(huì)被打得奄奄一息。”這樣就可以說(shuō)，依據(jù)宗教法律，政府沒(méi)有直接殺死人。
1959年西藏封建制度被推翻后，農(nóng)奴舉辦了一個(gè)展覽，專門(mén)展示常用來(lái)懲罰他們的刑具。該展覽揭露了“濫用宗教”以及“宗教外衣下”的種種丑惡行徑。
安娜·露易斯特朗參觀了該展覽。她描述西藏領(lǐng)主們使用的刑具：
“這里有各種尺寸的手銬，包括給小孩用的小尺寸手銬，以及用來(lái)割鼻耳、挖眼、斷手和抽腳筋的各種工具。還有烙鐵、鞭子和挖肘的工具。展覽展示了照片和因?yàn)橥蹈`而被弄瞎和弄?dú)埖氖芎φ叩淖C詞。有一位牧人，他的主人欠他一些錢(qián)和小麥，但是拒絕支付。于是他牽走了主人的一頭牛；他因此手被截肢。另外一個(gè)牧人因反對(duì)他的妻子被領(lǐng)主帶走而被打斷手。還有照片顯示共產(chǎn)主義活動(dòng)人士被切掉了鼻子和上嘴唇，以及一個(gè)女人先被強(qiáng)奸，然后被切掉鼻子。”
更早去西藏的訪問(wèn)者留下了大量關(guān)于西藏神權(quán)專制的書(shū)籍和記錄。1895年，英國(guó)人A.L.瓦德?tīng)柌┦繉?xiě)道，西藏的民眾處于“喇嘛們令人無(wú)法忍受的暴政”和喇嘛們編造用來(lái)恐嚇人們的魔鬼迷信之下。1904年，佩爾斯瓦·蘭敦把達(dá)賴?yán)锏慕y(tǒng)治描述為“壓迫的發(fā)動(dòng)機(jī)”。
大約在同一時(shí)候，另外一個(gè)英國(guó)旅行者，W.F.T.歐康納上校寫(xiě)道，“大地主和僧侶們...在自己的領(lǐng)地里實(shí)行著不容反抗的專制”，而人民“被如怪物般增長(zhǎng)的寺院制度和僧侶手段所壓迫著”， 西藏的統(tǒng)治者“發(fā)明了可恥的傳奇故事，并在普通人之中制造著迷信”。1937年，另一個(gè)訪問(wèn)者，斯賓塞·查普曼寫(xiě)道，“喇嘛僧侶們沒(méi)有把時(shí)間花在幫助人民或者教育他們之上...路邊的乞丐與僧侶們毫不相干。知識(shí)是被寺院們小心翼翼守護(hù)著的特權(quán)，并被用來(lái)增加他們的影響和財(cái)富。”
據(jù)說(shuō)，有些寺院擁有6000多個(gè)農(nóng)奴。據(jù)資料記載，達(dá)賴?yán)镒约簱碛?000個(gè)農(nóng)奴。
現(xiàn)在，這很容易被認(rèn)為是中國(guó)的宣傳。但問(wèn)題是達(dá)賴?yán)飶奈磳?duì)此予以否認(rèn)。
相反，他極力塑造一個(gè)不同階級(jí)間可以轉(zhuǎn)換和“友好的封建制度”的神秘西藏，而這是不真實(shí)的。有趣的是，1959年中國(guó)占領(lǐng)西藏時(shí)，與達(dá)賴?yán)镆粔K逃往印度的都是僧侶和上層社會(huì)的藏人。他們同時(shí)又是過(guò)去60年來(lái)一直想把西藏從中國(guó)要回來(lái)的人。
同樣有趣的是，西藏近期騷亂的煽動(dòng)者是僧侶，舊西藏的受益者。不要再被和平主義的西藏僧侶的刻板形象所欺騙。
達(dá)賴?yán)镏肛?zé)中央政府漢化西藏，指責(zé)藏文化被排擠，藏族特性被“根除”。
這些指稱如果被用到任何西方社會(huì)，都會(huì)被視為荒唐可笑。但是這是達(dá)賴?yán)锛捌洹傲魍稣庇糜诜磳?duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，一個(gè)西方、西方媒體及其政府多年來(lái)畏懼并仇恨的國(guó)家。這些荒唐可笑的東西就很快成為事實(shí)。
中國(guó)永遠(yuǎn)不能被指責(zé)進(jìn)行文化分裂或者文化壓迫，因?yàn)橹袊?guó)擁有文化多樣性。中國(guó)是一個(gè)充滿鮮明對(duì)比的傳奇式國(guó)家。中國(guó)的民族多樣性使其成為如今這個(gè)多民族國(guó)家。
中國(guó)是一個(gè)以漢族為主的多民族國(guó)家，北方居住著像俄羅斯人的漢人，而南方人則更像阿拉伯人。
中國(guó)既有藏傳佛教徒，也有漢族佛教徒、伊斯蘭教徒、日本神道教徒和印度教徒。宗教自由是1959年以來(lái)中國(guó)在西藏的基本政策。多年來(lái)，中央政府投資數(shù)百萬(wàn)保護(hù)藏語(yǔ)言、發(fā)展藏文化、修繕藏族寺廟。中央政府還投入巨資建學(xué)校、道路、公共設(shè)施和城市基礎(chǔ)設(shè)施。
盡管由于達(dá)賴?yán)镌诓貍鞣鸾讨芯耦I(lǐng)袖的地位，許多藏人仍然尊敬他，但絕大多數(shù)藏人——喇嘛統(tǒng)治時(shí)期的昔日的農(nóng)奴，現(xiàn)在在中國(guó)中央政府統(tǒng)治下享有各種自由，他們不愿意回到舊西藏。
世人應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)他們的故事。
