漢字的簡體字自發(fā)布以來，幾十年間，爭議不絕。繁體簡體，孰優(yōu)孰劣，臧否不一。近年爭議再盛，非難頗多，比如揶揄“愛”無心之類。其實，面對俗字大量存在并被書寫的狀況，自古以來繁簡之爭，或者說正俗之爭就一直存在。

　　“蟲二”的摩崖石刻，作為泰山七十二景之一，位于泰山萬仙樓北側盤路之西，為清光緒二十五年歷下才子劉廷桂所題刻。傳說當年劉廷桂與杭州友人登泰山時，聊到杭州西湖的無邊風月亭，遂揮毫寫下“蟲二”二字。

　　最近看到一則軼事。講郭沫若陪同日本友人參觀泰山，看到一方題作“蟲二”的摩崖石刻。精通漢學的日本友人無論如何也不解其意，便求教于郭沫若。郭沫若把兩個字略為添加筆畫，由“蟲二”變?yōu)椤帮L月”，遂讓眾人的迷惑煥然冰解。原來，這是隱含“風月無邊”的曲折表達。

　　“蟲二”的摩崖石刻，作為泰山七十二景之一，位于泰山萬仙樓北側盤路之西，為清光緒二十五年歷下才子劉廷桂所題刻。傳說當年劉廷桂與杭州友人登泰山時，聊到杭州西湖的無邊風月亭，遂揮毫寫下“蟲二”二字。并跟杭州的友人講，此處雖無無邊風月之亭，卻有風月無邊之意。據說劉廷桂原本想直接題寫“風月無邊”，不過因為乾隆下江南時已經題過，出于避諱，所以才題下“蟲二”，來表達“風月無邊”之意。

　　軼事即野史，往往不能細推敲。乾隆下江南時，可能題寫的并非“風月無邊”。杭州西湖湖心亭有一塊石碑，就是清乾隆手書的 “蟲二”兩個字。湖心亭位于西湖之中，始建于明嘉靖三十一年（1552）。初名振鷺亭，又稱清喜閣，明萬歷后才稱湖心亭。20世紀50年代此亭重建，為一層二檐四面廳形制，金黃琉璃瓦屋頂。前人詩詠湖心亭的景致云： “百遍清游未擬還，孤亭好在水云間。停闌四面空明里，一面城頭三面山。”“湖心平眺”作為古時西湖十八景之一，據說吸引了當年下江南的乾隆，夜游湖心亭時，題下了 “蟲二”兩字，以寓 “風月無邊”。由此可見，劉廷桂在泰山題刻“蟲二”，并非出于避諱，而是模仿。

　　其實，用 “蟲二”表達“風月無邊”之意，并非始自清朝乾隆皇帝。明末張岱的《快園道古》在卷十二《小慧部·燈謎·拆字》中就說：“‘蟲二’兩字，徐文長贈一妓為齋名，取義 ‘無邊風月’。”

　　以“蟲二”隱含“無邊風月”，出于明代名士徐渭，還見于清人平步青《霞外捃屑》卷四。其云： “越人好傳讕語。如云徐天池游西湖，題某扁曰‘蟲二’，詰之，曰‘風月無邊也’。”徐文長、徐天池皆為徐渭。除了徐渭，明代另一個名士唐伯虎也似乎跟“蟲二”有些關系。《霞外捃屑》同條還援引清人褚人獲的《堅瓠集》對《葵軒瑣記》轉述：“唐伯虎題妓湘英扁云：‘風月無邊’。見者皆贊美。祝枝山見之曰：‘此嘲汝輩為蟲二也。’”伯虎可解為大蟲，即老虎，蟲二則其次。這可以說是反用“蟲二”之例。

　　無論從哪個角度解釋，“蟲二”都與“風月無邊”有關。然而，“蟲二”之所以能夠成為“風月”是有前提的。這就是“風”必須是繁體字的“風”。那么，上述明人和清人為什么寫的都是簡體字呢？這個問題也不難解釋。

　　簡體字并不是20世紀50年代開始才有的。漢字自從產生以來，日常使用，出于書寫簡便，不斷產生大量的俗字。不僅是俗字，出于書寫習慣和不規(guī)范，還不斷產出異體字。簡體字的來源，除了草書楷化，主要就是來自俗字。據說50年代公布的388個簡化字中，漢代以及漢代以前出現的，就有111個；唐代以及唐代以前出現的，就有166個；宋代至清代出現的，有175個；清代以及清代以前出現的有341個；民國以及民國以前出現的，合計有387個。而1949年以后出現的，只有一個字。

　　前不久，跟學生一起去日本的靜嘉堂看宋刻殘本周必大文集，《平園續(xù)稿》卷一《王才臣子俊求園中六詩楊秘監(jiān)謝尚書皆賦》詩中“肌豐骨肉勻”的“豐”，就刻作跟簡體字一模一樣的“豐”。學生見了，驚訝地說是簡體字！其實，當時的俗字就是這樣寫，也這樣刻。成為話題的“蟲”便是“蟲”的俗字，而“蟲”上加一撇，則可能是因俗而異。

　　由上面列舉的事實可知，簡體字一直存活于漢字世界人們的生活之中。明清人書“蟲”為“蟲”就是一例。這跟五四前后才大力提倡的白話文一樣，上千年以來，一直有著通俗易曉的語體文。君不見卷帙頗多的《朱子語類》就是用當時的白話文記錄的。可見，一直致力于向民眾教化普及的道學家們并沒有執(zhí)著于所謂的文化權力。不過，五四之際提倡白話文也遭遇過強烈的反對。而漢字的簡體字自發(fā)布以來，幾十年間，則是爭議不絕。繁體簡體，孰優(yōu)孰劣，臧否不一。近年爭議再盛，非難頗多，比如揶揄“愛”無心之類。其實，面對俗字大量存在并被書寫的狀況，自古以來繁簡之爭，或者說正俗之爭就一直存在。

　　從“蟲”寫作“蟲”，讓我又想起宋代一件相關的軼事。

　　宋人筆記《示兒編》卷九“聲畫押韻貴乎審”條，記載了南宋文學大家楊萬里的一則趣事：

　　初，誠齋先生楊公考校湖南漕試,同僚有取《易》義為魁。先生見卷子上書“盡”字作“盡”，必欲擯斥。考官乃上庠人，力爭不可。先生云：“明日揭榜，有喧傳以為場屋取得個“尺二秀才”,則吾輩將胡顏？竟黜之。

　　擯斥的表面理由是考官的顏面，內里則是對文化權力與知識壟斷的維護。與日常生活保持有一定距離的文言文和繁體字，都有意無意地隱含著這樣的因素。雷池，越出一步都難。不過，今天的繁簡之爭卻包含有更復雜的背景與情緒，所爭似乎多不在漢字本身。

　　與繁體字這樣所謂的正字并行而流傳的俗字，除了科舉考試會發(fā)生前述的糾葛之外，在處理日常行政事務所涉及的公文時，也會時常讓人產生困惑。周必大在《省齋文稿》卷一八《跋蘇氏藏太宗御筆及謝表》中寫道：

　　臣嘗觀參知政事易簡之子耆《續(xù)翰林志》載其父既具狀謝宸翰之賜，“辭”字從舌乃是正文，并檢虞世南書者“辭”字進呈。太宗皇帝大悅曰：“非卿博識，朕以為誤矣。”

　　在蘇易簡看來，筆畫簡單的俗字“辭”才是正字，理由是因為有形旁“舌”字。所以他在寫作奏狀時，有意把“辭”字寫作“辭”。這就讓宋太宗感到很困惑，以為是寫錯了。為了證明自己所寫正確，蘇易簡還找出唐人虞世南將“辭”寫成“辭”的旁證，才說服了太宗。

　　正字俗化是自古以來的使用趨勢，而從古到今正俗字的并用，也帶來了一些麻煩。不過，無論如何評價，由“蟲 二”到“尺 二”，由“辭”到“辭”漢字形體的變化，既帶來了爭議，也豐富了文化，很有趣。然而，無論何去何從，規(guī)范絕對是必要的，一定要“書同文”。漢字盡管正俗并存，基本規(guī)范地發(fā)展到今天，大概真的要感謝秦始皇的書體統(tǒng)一的文化政策。世間之事往往不可一概而論，有些事情或許一時難以接受，但需要“風物長宜放眼量”，時光的磨礪會逐漸顯現出客觀意義。（來源：文匯報；作者：王瑞來）