3月26日，教育部公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，詳細闡述了從小學(xué)到大學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體要求，強調(diào)將其“系統(tǒng)融入課程和教材體系”，同時增加在中考、高考升學(xué)考試中的比重。

    去年10月，北京市教委宣布將降低高考英語分值，提高語文分值。有網(wǎng)友以“網(wǎng)上忽聞?wù)Z文貴，初聞涕淚滿衣裳”來形容。在筆者眼中，教育部門明確提高母語在學(xué)校教育中的重要程度，意味著長期以來備受詬病的語文教育終于突破困境，返璞歸真，走上正道。并且，從高考入手，可謂抓住了根本。

    但興奮過后細想：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是個相當寬泛的范疇，命題者對此如何理解，直接關(guān)涉到試題內(nèi)容的組織和題型的設(shè)計，進而影響到教育部《綱要》的實施和整個母語教育變革方向。筆者搜集由臺灣地區(qū)大學(xué)入學(xué)考試中心編制的1994-2014學(xué)年度學(xué)科能力測驗國文科試題，與大陸近年高考語文試題做了一番比較。其中的異同之處，折射出兩岸對漢語文本質(zhì)及母語教育價值觀的各自理解，也反映出共同的文化歷史淵源。

    一份試卷的整體結(jié)構(gòu)反映了命題者對這門學(xué)科的總體把握，也包括對該學(xué)科基本規(guī)律的認識

    1994年，臺灣地區(qū)為配合當時大學(xué)多元化入學(xué)考試制度改革，改“聯(lián)考”為“大學(xué)學(xué)科能力測驗”(簡稱“學(xué)測”)，由大學(xué)入學(xué)考試中心負責統(tǒng)籌舉辦。考試科目包括國文、英文、數(shù)學(xué)、社會與自然5科。2002年，臺灣地區(qū)正式宣布取消大學(xué)聯(lián)考，實行學(xué)測和“大學(xué)入學(xué)指定科目考試”(簡稱“指考”)并行制，考生可以二選一或者兩者都選。

    學(xué)測迄今已走過20年的歷程，成為臺灣地區(qū)最重要的大學(xué)入學(xué)考試。2014年報名考生人數(shù)14萬人，基本上為應(yīng)屆高中畢業(yè)生之總數(shù)。自2010年始，學(xué)測成績被作為大陸普通高校招收臺灣高中畢業(yè)生的依據(jù)。

    臺灣大學(xué)學(xué)科能力測驗國文科考試(以下簡稱“臺灣學(xué)測國文”)與大陸普通高等學(xué)校全國統(tǒng)一考試語文科目(以下簡稱“大陸高考語文”)相比，首先是總分和考試時長存在差異。

    由上表可見，大陸比臺灣考試時長多了半個小時，總分多了42分。不僅如此，試卷結(jié)構(gòu)也存在明顯差異，請看下表：

    可以說，一份試卷的整體結(jié)構(gòu)反映了命題者對該學(xué)科的總體把握，也包括對該學(xué)科基本規(guī)律的認識。漢語作為歷史最悠久、也最具特色的一種語言，我們的先人早就總結(jié)出一套行之有效的學(xué)習(xí)方法，即從識字——認識字形、字音、字義始。古人稱之為“小學(xué)”，亦即傳統(tǒng)的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，并認為只有打下這個基礎(chǔ)，才談得上“讀書做學(xué)問”。臺灣學(xué)測國文沿襲了這個傳統(tǒng)。如2011年度試卷第一部分選擇題單選題：

    1.下列“”中的字，讀音不同的選項是：

    (A)“柴”火／“豺”狼／同“儕”

    (B)“耆”老／“臍”帶／神“祇”

    (C)信“箋”／鞍“韉”／“殲”滅

    (D)軒“轅”／墻“垣”／罰“鍰”

    2.下列文句“”中的字詞，意義相同的選項是：

    (A)是以先帝簡拔以“遺”陛下／小學(xué)而大“遺”，吾未見其明也

    (B)足反居上，首“顧”居下／三“顧”臣于草廬之中

    (C)生乎吾前，其聞道也，“固”先乎吾／事行身死，“固”所愿也

    (D)攜手上河梁，游子暮何“之”／“之”子于歸，宜其家室

    第1小題是關(guān)于漢字同音字的辨析，答案為 “D”。第2小題屬于字義辨析，答案為“C”。倘進一步分析，第1題共4組12個詞，有8個來自古漢語。說來有愧，“D”組中的“鍰”字，筆者也是第一次見到，“秀才識字認半邊”——從左邊的“金”字偏旁推測，大略與“錢”有關(guān)。后查詞典，果然是指“罰金”。但“罰鍰”一詞大陸已基本不用了，筆者懷疑是否考得過于生僻，上網(wǎng)一查，發(fā)現(xiàn)臺灣仍在使用，如2009年頒布的法令“公職人員財產(chǎn)申報案件處罰鍰額度基準”。

    第2小題選項所列詞句全部來自古漢語，涉及諸葛亮《出師表》、韓愈《師說》、《李陵別蘇武詩》、《詩經(jīng)》、《舊唐書》等。這兩道小題看起來簡單，但頗能測出考生在漢語文方面的基本修養(yǎng)。

    相比之下，大陸高考語文試卷的思路則不同。以2013年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(新課標II卷)為例：

    一、 現(xiàn)代文閱讀

    閱讀下面的文字，完成1-3題

    20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“鸑鷟”，鳳屬，神鳥也……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

    那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

    (下略)

    這篇材料的題目為《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》，全文870字，此處為部分引錄。文章內(nèi)容涉及歷史學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)等專業(yè)。這里且不說題目之冗長晦澀，也不說內(nèi)容距離高中學(xué)生知識結(jié)構(gòu)甚遠，單就題型而言，考生一展開試卷，撲面一大片黑黢黢的文字，心理上易產(chǎn)生緊張感，影響后續(xù)的發(fā)揮。

    而更值得質(zhì)疑的是，以此類閱讀題作為漢語文考試的起首題，是否符合該學(xué)科的規(guī)律？因為，考試命題本身是一門科學(xué)。但凡設(shè)計合理的考卷，應(yīng)依循本學(xué)科的規(guī)律，由淺到深，由簡到繁，循序漸進，引領(lǐng)考生步步深入該門課程的“堂奧”，而不是置其不顧，“另辟蹊徑”。

    并且，倘進一步推敲，在試題的分類上也存在問題。由表中可見，大陸新課標卷共分六大部分。其中有四大部分屬于閱讀類試題：現(xiàn)代文閱讀、古詩文閱讀、文學(xué)類文本閱讀和實用類文本閱讀。但四者在概念上并不屬于同一個層級，如“現(xiàn)代文閱讀”和“古詩文閱讀”是按時間分類，“文學(xué)類文本”和“實用類文本”是按文體特點分類。四者并列一起，內(nèi)涵上會有交叉重疊，即“現(xiàn)代文”中可以包含“文學(xué)類”和“實用類”，“文學(xué)類文本”也可以包括“現(xiàn)代文”和“古詩文”。除了“古詩文”之外，其余三個概念內(nèi)涵和外延都頗模糊，缺乏應(yīng)有的“科學(xué)性”。而這種不嚴謹?shù)姆诸惙ǔ霈F(xiàn)于國家級的母語考試，未免有些輕率，客觀上也有誤導(dǎo)考生之嫌。筆者瀏覽2013年其他各省市高考語文試卷，幾乎有一半是采用這種分類法的。

    相比之下，臺灣學(xué)測國文的試卷結(jié)構(gòu)則相對比較合理，至少是層次分明，邏輯清晰，概念明確，不易產(chǎn)生歧義。

    一份設(shè)計合理的試卷應(yīng)該以少勝多，由約見博，通過最精簡的試題來考量考生的母語基本素養(yǎng)

    兩岸除了試卷結(jié)構(gòu)存在差異之外，題型的設(shè)計思路也有所不同，尤其是閱讀類題目。仍以上述2013年大陸高考語文第一題為例，要求依據(jù)閱讀材料回答如下3道小題：

    1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是：

    A. 20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

    B。在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

    C。綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

    D。在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

    2.下列表述，不符合原文意思的一項是：

    A。在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

    B。從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

    C。鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

    D。周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。